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七夕节,我国古代的妇女劳动节!
来源:  未知  发布时间:2017-08-28 11:12:52

  七夕节,又名乞巧节、七巧节或七姐诞,始于汉朝,是流行于中国及汉字文化圈诸国的传统文化节日,相传农历七月七日夜或七月六日夜妇女在庭院向织女星乞求智巧,故称为“乞巧”。其起源于对自然的崇拜及妇女穿针乞巧,后被赋予牛郎织女的传说使其成为极具浪漫色彩的节日之一。2006年5月20日,七夕节经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

  近年来因受外来文化影响,洋节逐渐流行中国,媒体炒作,七夕节在当代又产生了“中国情人节”的文化含义。难道七夕真的应该被认为是中国的情人节吗? 牛郎织女每年这天见一次面,这样的日子怎么会被认为是情节呢。还七夕节的本来面目吧,它原本是女性劳动节。

  “男耕女织”是中国传统农业文化中性别分工的一种概括,这种分工劳动是古代人们日常生活的衣食之本,也是国家财政收入发主要来源。因而作为女子“四德”之一的“妇功”一直受到统治者的重视。

  关于“妇功”,班昭在《女诫》中解释说:“专心纺织,不好戏笑,洁齐洒食,以奉宾客,是谓妇功”,因而古代的“妇功”主要以纺织为主。《谷梁传》记齐桓公十四年“王后亲蚕,以共祭服”,虽然这里的王后亲蚕只是一种象征意义,但是封建国家往往还采取一些具体措施来督促劳动妇女勤于“妇功”,如《礼记•内则》把“女子十年不出,姆教之婉娩听从,执麻 ,治丝茧,织纴组紃,学女事以供衣服”作为十岁以后女子必备的修身课业。

  在自给自足的小农经济社会中,耕织并举是国家的经济命脉,民固然“以食为天”,但“衣、食、住、行”中,衣为首位。在特定的历史条件下,国家对“妇功”的倚重甚至超过了对粮食生产的重视,如三国时蜀汉立国成都,成都自古称为“锦官城”,织锦业十分发达,产品畅销中原,故诸葛亮联吴抗魏,在民贫国虚的情况下,将决敌之资全部寄托在织锦收入上。唐之后,中原各方势力逐鹿,而寓居于江南太湖一方的吴越却闭关自守,大力发展丝蚕生产。“男耕女织”不但是封建国家的经济命脉,同时也是封建家庭的经济支柱,在一些失去或缺乏男性劳动力的家庭中,往往是女性纺织独力支撑着生计。如《汉书•翟方进传》“翟年十二三,失父孤学-------欲西至京师受经,母怜其幼,随之长安,织屦以给”。在这里纺织就是家庭供给的唯一来源。

  古代时候,农历七月七日夜或七月六日夜妇女在庭院向织女星乞求智巧。既然是乞巧,就要学技术、比技术。姑娘们在一起比比女红手艺,这实际就是古代的妇女劳动节。古代女子的命运只能嫁作人妇、相夫教子,不少女子都相信牛郎织女的传说,并希望以织女为榜样。所以每逢七姐诞,她们都会向七姐献祭,乞望通过祭祀牛郎织女,能学会更多更好的纺织和针线活儿。有的祭祀还有许多活动内容,如让女孩子暗处纫针,用穿针引线的方法乞巧,这是乞手巧。也有乞貌巧、容巧、心巧的,还有乞福乞贵的。有民谣唱道:“天皇皇,地皇皇,俺请七姐下天堂。不图你针,不图你线,只想学你七十二般好手段。”

  乞巧的方式各年代地方皆有不同,最有名的是穿针乞巧,即谁穿针引线快,谁就“得巧”,慢的称“输巧”,输巧者要将准备好的礼物送给得巧者;蛛丝乞巧则是把小蜘蛛放在盒子中,以其织网疏密为得巧多少;明清时代流行的投针验巧是指在水盆中放入缝衣针,以盆底针影形状判断是否“得巧”。除了穿针乞巧,还有喜蛛应巧、投针验巧、种生求子、为牛庆生、晒书晒衣、供奉“磨喝乐”、拜织女、拜魁星、吃巧果、七姐诞、染指甲、妇女洗发、结扎巧姑、拜“七娘妈”。后来这个“乞巧节”还被传到东南亚以及日本和韩国。

  所以,究其根本,七夕更多意义上是属于女性的节日。封建时期的女性虽然处于弱势地位,但是也一直尽自己的力量为家人、家庭、社会、国家献出自己的青春年华,并且确实做出了巨大的贡献。因此,在这一天,情人之外,更当致敬身边每一位伟大的女性。

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七夕

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